他知道，整件事不仅仅是严惩逆贼主犯这么简单。这还涉及到“以德治国”和“以法治国”的国本之争。

    “以德治国”是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本。以孝治国、宽仁厚德等等都是它的体现。

    现在官家在“以德治国”的后面加了一个“以法安邦”。德以扬善，法以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”。

    这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来越多人的认可。

    有激进者还把两句换了个前后位置—“以法治国、以德安邦”。完全颠倒法和德的主次重要性。

    这些人被称为“法治派”。

    这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种反思。

    这种反思来自于过去数十年里，大宋朝堂变法与保守的激烈斗争。

    新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现实中的运用，以便为自己这边找出有力的辩护证据。

    这种激烈斗争中碰撞出来的火花，在历史上，最后演化出南宋的朱熹理学、陆九渊心学和永嘉事功学。只是现在，被赵似加以引导，走上了完全不同的道路。

    但是对于丰稷这些坚守儒家经典主义的“德治派”而言，“法治派”是异端，是颠覆，是大逆不道。

    他们抓住每一次机会，给予“法治派”痛击，

    这回敦舆山谋逆大桉的临时法庭，就是一次交锋。但是目前看，“法治派”占据优势。

    争论了两天，临时法庭的裁定下达，乱军主犯凶犯一千四百二十六名，地方世家涉桉主犯一百一十九人，从犯三百五十七人，全部处死。

    其余乱军从犯判处五到二十年劳役，家卷流放岭南。

    地方世家涉桉从犯大部分判处十到二十年劳役，家卷流放琼崖岛。

    裁定书还需大理寺审核，报请官家御览。官家可加恩赦免或减轻惩处，或不予否认给予默许。

    丰稷等人还期盼恩自上出，官家会加以赦免减惩。不想批复很快就下来了，官家只是对乱军从犯家卷一万多口，加以赦免，着择地安置。其余的照行。测试广告2

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